طرح تحقیقی عشق و ازدواج

طرح تحقیقی عشق و ازدواج طرح تحقیقی عشق و ازدواج

دسته بندی	پژوهش های دانشگاهی
فرمت فایل	doc
حجم فایل	21 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	12

طرح تحقیقی عشق و ازدواج

مقدمه

در طول زندگی عشق اولین گام برای تشریک مساعی میان دو نفر به حساب می آید که با خوش امدگویی به آن شک و تردیدهای نوینی به ذهنمان خطور می کند این شک و تردیدها خودشان را به صورت سوالهایی در می آورند که هر فردی که تا به حال عاشق شده مطمئنا از خود پرسیده است پاسخ تمام این سوال هایی مملو از شک و تردید به کسی و اطلاعات مفید آموزنده بر می گردد تا به صورت تجربه بتوان از آن ها در طول زندگی عاشقانه مشترک استفاده کرد .

اکثر ما باید سوالات زیادی را از خود و افرادی که دوستشان داریم مطرح کنیم سوالاتی که به ما کمک می کنند تا با اعتماد به نفس و عزت نفس بیشتری زندگی کنیم و به نوع مناسب تری عشق بورزیم وبا آرامش و رضایت مندی بیشتری روزهای زندگی و عمرمان را سپری کنیم

در گنجد عشق در گفت و شنید                عشق دریایی است عمقش ناپدید

هر چه گویم عشق را شرح و بیان           چون به عشق آیم خجل گردم از آن

چون قلم اندر نوشتن می شتافت             چون به عشق آمد قلم بر خود شکافت

آیا می توان عاشق توانایی های بالقوه ای شخص شد که دوستش داریم و ایا این حالت موجب موفقیت رابطه مان می شود یا نه ؟

پایان نامه عزت نفس و روش تحقیق میزان تحصیلات

پایان نامه عزت نفس و روش تحقیق میزان تحصیلات پایان نامه عزت نفس و روش تحقیق میزان تحصیلات

دسته بندی	روانشناسی و علوم تربیتی
فرمت فایل	doc
حجم فایل	120 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	17

پایان نامه عزت نفس و روش تحقیق میزان تحصیلات

مقدمه

    میزان موفقیت و دست یافتن به اهداف زندگی فردی و اجتماعی انسان ، بستگی به میزان اعتماد به نفس او دارد ؛ زیرا اعتماد به نفس تاثیر به سزایی در سازماندهی رفتارهای سالم و سازندی فردی و اجتماعی انسان ها دارد. زندگی فارغ از ارتباط با دیگران، نه ممکن است و نه مطلوب، زیرا انسان موجودی است اجتماعی و بر قراری ارتباط یک نیاز ضروری در زندگی انسان به شمار می رود. گاه به دلایل برخی عوامل روانی نهفته در درون فرد، اتفاق می افتد که فرد آنگونه که شایسته و بایسته است در میان اجتماع حضور نیابد. یکی از مهمترین عوامل روانی که در بروز شکست ها و ناکامی ها و ایجاد موانع در مسیر یک زندگی پر نشاط و موفق، نقش تعیین کننده دارد. نبود اعتماد به نفس در انسانهاست که می تواند برای فرد پیامدهای منفی و زیانبار بسیاری ایجاد کند.

    اغلب مردم معنای واقعی کلمه ی اعتماد به نفس» را به خوبی درک نمی کنند . به همین دلیل آن نوع از اعتماد به نفس و خود باوری که مطلوب و مورد نظرشان است در زندگی تجربه نمی کنند. چون فکر می کنند اعتماد به نفس یعنی این که ایمان و اعتماد به موفقیتهایی که در کارها به دست می آورند. در صورتی که اعتماد به نفس واقعی و حقیقی آن است که قبل از این که در کارها موفق شویم نوعی اعتماد به توانایی خود برای انجام آن کار داشته باشیم. وقتی اعتماد به نفس و خود باوری خود را براساس آن که و انچه به راستی هستید و نه براساس موفقیت ها و دستیابی ها یا شکست ها و ناکامی های خود بنا می کنید. چیزی را در خود خلق می نمایید که هیچ کس و هیچ چیزی یارای گرفتنش را از شما نخواهد داشت .

می توان گفت که اعتماد به نفس واقعی همواره در درون خود شما تولید می شود نه از بیرون . اعتماد به نفس زاییده ی تعهد شما به خودتان است . این تعهد که هر آن چه لازم باشد انجام خواهید داد تا به خواسته ها ونیاز هایتان برسید . اعتماد به نفس آن است که باور داشته باشید می توانید و توانایی آن را دارید که تمام توانتان را به کار گیرید و شرایط و اوضاع زندگی را آن گونه که مطلوب و دلخواه شماست تغییر دهید . اعتماد به نفس حقیقت این نیست که نترسیم بلکه این است که بدانید و مطمئن باشید با این که می ترسید اما بی گمان دست به عمل خواهید زد[1].

بیشتر ما فکر می کنیم که اعتماد به نفس یعنی به توانایی مان برای انجام کارهای خاص ایمان داشته باشیم . مهارت های بسیار زیادی وجود دارد که می توانید در زندگی کسب کنید اما هر کسی فقط تعداد محدودی از آن ها را فرا می گیرد . بنابراین اگر اعتماد به نفس تان به توانایی تان وابسته است . فقط زمان اندکی که مشغول انجام این فعالیت خاص هستید احساس اعتماد به نفس می کنید . اعتماد به نفس نیرویی است که باید فراتر از دانسته ها و اعمال ما باشد . در زندگی کارهای بسیاری هست که می توانید کسب کنید . اگر اعتماد به نفس تان را بر مبنای این توانایی ها قرار دهید . هیچ گاه فردی با اعتماد به نفس واقعی نخواهید بود . و فقط در مورد توانایی های خاص احساس اعتماد به نفس می کنید . اعتماد به نفس واقعی هیچ ارتباطی با اتفاقات زندگی بیرونی تان ندارد . اعتماد به نفس واقعی نه فقط به خاطر آنچه انجام می دهید ، بلکه به خاطر اعتقاد به توانایی درونی تان برای انجام هر چه اراده کنید ، شکل می گیرد . سرچشمه اعتماد به نفس واقعی در درون خودتان است نه در دنیای بیرون از یک تعهد درونی که با خودتان کرده اید ریشه می گیرد . تعهد به این که هر چه اراده کنید و انجام آن را در زندگی ضروری تشخیص دهید انجام خواهید داد . و با اعتماد به خودتان به وجود می آید نه اعتماد به نتیجه چیزی که معلوم نیست به دست خواهید آورد یا نه . اعتماد به نفس به روح خودتان به عنوان یک شخص کامل اعتقاد داشته باشید که مهم نیست در زندگی با چه مسایلی روبرو شوید قطعا از عهده ی انجام آن بر خواهید آمد و هر کاری که نیاز باشد انجام خواهید داد . مهم تمایل شما برای عمل کردن است . بیشتر مردم تا وقتی که نسبت به کاری اعتماد به نفس نداشته باشند ان را شروع نمی کنند . یا به دنبال رویاهایشان نمی روند چنین رفتاری اشتباه محض است [2].

---

[1] (مجید ظهرابی 1386)   www.hagmataneh.org

[2] (دکتر باربارادی آنجلیس) (اعتماد به نفس ،ناشر سرچشمه پاکان ،همکار ندای الهی 89)

فهرست مطالب

 مقدمه. 4

بیان مسئله. 6

فرضیه های تحقیق. 7

ضرورت و اهمیت تحقیق. 7

تعاریف نظری: 9

اهداف کلی : 9

اهداف اختصاصی : 9

پیشینه تحقیق. 10

روش تحقیق. 14

جامعه آماری و نمونه آماری.. 14

روش تجزیه و تحلیل داده ها 15

فهرست منابع. 17

پروپوزال عدالت و موارد اعتبار آن در فقه امامیه

پروپوزال عدالت و موارد اعتبار آن در فقه امامیه پروپوزال عدالت و موارد اعتبار آن در فقه امامیه

دسته بندی	فقه و حقوق اسلامی
فرمت فایل	doc
حجم فایل	98 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	9

پروپوزال عدالت و موارد اعتبار آن در فقه امامیه

پرسش اصلی پژوهش :

عدالت چیست و موارد اعتبار آن در فقه امامیه کدام است ؟

 بیان مسئله:

مسئله عدالت از دیرباز جزو مهم‌ترین دغدغه‌های بشر و ادیان الهی بوده است؛ به‌گونه‌ای­که می‌توان تحقق قسط و عدل را از بزرگ­ترین اهداف بعثت پیامبران و تشریع ادیان الهی به­شمار آورد(1). مسئله عدالت به­قدری در سرنوشت ملت‌ها و دولت‌ها اهمیت دارد که حتی حکومت‌های جور نیز ریاکارانه خود را متصف به آن دانسته و برای جلب قلوب مردم، هدف خود را تحقق قسط و عدل اعلام می‌دارند.از منظر فقه نیز عدالت در عرصه‌های گوناگون زندگی انسان نقش اساسی دارد؛ از امام جماعت گرفته تا مرجعیت تقلید و تا زعامت عالیه جامعه اسلامی، همه مشروط به عدالت هستند؛ سیستم قضایی اسلام بر محور عدالت قاضی و شهود می‌چرخد و به‌طورکلی در بسیاری از ابواب فقه، از عبادات و معاملات، عدالت نقش محوری دارد. ازاین­رو فقهای امامیه به شناخت مفهوم عدالت و شفاف‌سازی تعریف آن همت گماشته و فراوان به‌ نقض و ابرام پرداخته‌اند؛ ولی نتیجه واحدی به­دست نیامده و آرای گوناگونی ارائه داده‌اند؛ برخی عدالت را از قبیل ملکه نفسانی دانسته‌اند (6)؛ برخی گفته‌اند عدالت از قبیل ملکه نیست، بلکه عبارت است از خود اعمال خارجیه، از انجام واجبات و ترک محرمات، بدون آنکه مستند به ملکه باشد (21)؛ برخی دیگر عدالت را صرف اسلام با عدم ظهور فسق دانسته‌اند؛ بدین معنا که اگر کسی مسلمان باشد و از او در خارج فسقی ظاهر نشود، حکم به عدالت او می‌شود (9)؛ جمعی نیز عدالت را صرف حسن ظاهر به­شمار آورده‌‌اند (21). علاوه­براین، مشهور فقهای متأخر از علامه حلی، مروت را در مفهوم عدالت شرط دانسته‌اند (7). در مقابل، بعضی فقها نیز مروت را در مفهوم عدالت شرط نمی‌دانند (6). برخی دانشمندان علم لغت، عدالت را به­معنای مساوات و برابری (13) و برخی آن را به­معنای استقامت، یعنی راست و موزون بودن دانسته‌اند (5).

ترجمه مقاله ابزار مالی برای تثبیت جریانهای نقدی آتی

ترجمه مقاله ابزار مالی برای تثبیت جریانهای نقدی آتی ترجمه مقاله ابزار مالی برای تثبیت جریانهای نقدی آتی

دسته بندی	حسابداری
فرمت فایل	doc
حجم فایل	7 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	7

ترجمه مقاله ابزار مالی برای تثبیت جریانهای نقدی آتی در7صفحه

بافرمت ورد وقابل ویرایش

By the way, even when liabilities financing the business investments are subject to a floating rather than a fixed interest rate, a similar accounting issue may eventually emerge if the floating rate is converted to a fixed rate by means of an interest rate swap or other similar contracts. Swap contracts to pay fixed interest in exchange for receiving floating interest, are sometimes called “cash flow hedges”, since they hedge the risk of fluctuation of the interest payment against expected future operating revenue. Unlike hedges against changes in the market value, there are many complicated problems about the income recognition of changes in the market price 13). 

حتی زمانی که بدهیهای تامین کننده سرمایه گذاریهای تجاری مشروط به یک نرخ بهره شناور باشد ،نه به یک نرخ ثابت ، در صورتی که نرخ شناور به وسیله یک معامله پایاپای بهره یا قراردادی مشابه به نرخ ثابت تبدیل شود ، یک مشکل حسابداری بروز می کند.قراردادهای معاوضه که بهره ثابت را به ازای دریافت سود شناور پرداخت می کنند ،گاهی اوقات "مصونیت جریان نقد" می نامند. چون از خطر نوسانات بهره در قبال درامد عملیاتی مورد انتظار در آینده ، محافظت میکند.بر خلاف سپرهایی که در مقابل تغییرات در ارزش بازار وجود دارد ،مشکلات بسیار پیچیده ایی در رابطه با تخصیص سود با توجه به تغییرات قیمت بازار موجود است.این نوع معامله حفاظتی ،ریسک تغییرات را در ارزش بازاری موقعیت افزایش می دهد ، در حالی که نوسانات جریانهای نقدی را حذف میکند. از این نظر ،این معامله به عنوان نوعی سفته بازی در نظر گرفته می شود.البته معاماه حفاظتی ریسک نوسان را در سرمایه گذاریها از بین می برد. بنابراین الگوهای محافظتی به اینکه درآمد مربوطه بوسیله تغییرات ارزش بازار اندازه گیری می شود یا توسط جریانات نقد ی ،بستگی دارند.در این صورت ،چون سود و زیانی که قرار است محافظت شود ،جریان نقد بازپرداخت سود است ،اجرای قرادادهای پایاپای نرخ بهره را می توان بجای اندازه گیری تغییرات در ارزش بازار ،با دیفرانسیلهای معاوضه پایاپای برای هر سال اندازه گیری کرد.

مقاله عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی

عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی

دسته بندی	پژوهش های دانشگاهی
فرمت فایل	doc
حجم فایل	30 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	41

عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی

کلیات

تا اواخر قرن نوزدهم علماء حقوق را عقیده بر آن بود که قوانین یونان ورم : قوانین زالوکس, (1) دراکن (2), سلن(3), الواح دوازده گانه(4) و قوانین ژوستینین(5), قدیمی ترین مجموعه های قوانین مدونی هستند که بدست بشر رسیده و تحول و تکامل مقرات حقوقی بویژه در مغرب زمین بر مبنای اصول و قواعد قوانین مذکور صورت گرفته است.

ضمن کاوشهای بایتانشناسی در شوش, بین سالهای 1899و 1902, گروه DO Morgan فرانسوی موفق به کشف یکی از پرارزشترین منابع تاریخ حقوق که عبارت از مجموعه قوانین حمورابی یا حموربی و یا عموربی (به معنای عمومی بزرگ) است گردید . سنگ نوشته ای که بدینطریق بدست آمد به طول دو و نیم و به عرض یک و نیم متر میباشد که برفراز آن تصویری از مردی در حال خضوع, مشغول دریافت لوحی از خداوند آفتاب و عدالت (شاماش), دیده میشود, تصویر مذکور از آن حمورابی و آنچه که براین تخته سنگ منقوش است قدیمی ترین و کاملترین قوانین مربوط به حدود 4000 سال پیش است که ماکت آن در موزه ایران باستان موجود است واصل آن به موزه لوورپاریس منتقل گردیده است(1)

خصوصیات و اهمیت قوانین حمورابی

در مشرق زمین تمدن بشری از منطقه سومر در بین النهرین و دره نیل در مصر آغاز گردیده است دره دجله و فرات که یونانیان آنرا مزوپتامی (2) مینامیدند مهد دولتهائی بوده که در زمره قدیمی ترین دول جهان محسوب میگردند. به استناد مدارک تاریخی, نخستین دولتی که در هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین تشکیل گردیده دولت سومر بوده است. این دولت در هزاره سوم پیش از میلاد مغلوب آکدیها گردید. سومر مغلوب, پس از سه قرن مجدداً برآکد تسلط یافت, تسلطی که تا سالهای 2700 و به قولی 2500 قبل از میلاد بطول انجامید تا آنکه شخصی بنام ساروکین مجدداً دولت سومر را مغلوب و شهرهای آنرا تصرف کرد. متصرفات ساروکین با مرگ وی از هم پاشید و سرانجام در حدود دو هزار سال پیش از میلاد قومی بنام آموریتها یا آموریها (1) بابل, شهر بزرگ افسانه ای که سومریها آنرا بنا کرده بودند را بتصرف درآورده و ماردوک خدای بابل را بخداوندی تمامی شهرهای سومروآکد برگزید. حمورابی ششمین پادشاه از این خانواده است که مجموعاً متشکل از پانزده پادشاه یافرمانروا بوده است (2).

در خصوص سالهای دقیق سلطنت حمورابی اختلاف است. این امر ناشی از آنست که مورخین در مورد تاریخ تهاجم آموریها یا آموریتها اتفاق نظر نداشته و نسبت به وقوع تهاجم مذکور در دو هزار سال قبل از میلاد توافق ندارند. بهمین جهت برخی از آنان تاریخ سلطنت حمورابی را بین سالهای 2123 تا 2080 و برخی دیگر بین سالهای 2067 تا 2025 قبل از میلاد ذکر کرده اند. مرحوم دهخدا سلطنت حمورابی را بین سالهای 2003 تا 1961 دانسته(1) ولیکن نظر غالب بر آنست که وی بین سالهای 1704 تا 1662 پیش از میلاد سلطنت نموده است.

در اینجا, بحث پیرامون تاریخ دقیق سلطنت حمورابی چندان مثمر ثمر نبوده و آنچه که مورد قبول اکثریت مورخین و باستان شناسان واقع شده این است که وی, همانطوریکه اشاره شد, قبل از قرن هفدهم پیش از میلاد میزیسته و لذا تخته سنگی که قوانین وی بر آن منقوش است, و بعنوان غنیمت جنگی, حدود نه قرن بعد از مرگ وی توسط یکی از پادشاهان عیلامی به شهر شوش پایتخت عیلام برده شده, نزدیک به چهار هزار سال قدمت دارد.

مجموعه قوانین حمورابی مشتمل بر 282 ماده است که 35 ماده آن محو گردیده و از آنها جز اطلاعاتی ناقص در دست نیست. ظاهراً این امر بدست پادشاه عیلام و پس از انتقال تخته سنگ مذکور به شوش بمنظور حکم مواد جدید به جای مواد محذوف صورت گرفته است اگر چه مواد موجود به نعبیر امروزی مشتمل بر مقررات مدنی, تجاری و کیفری است و از روابط بین زن و شوهر و حقوق زن(2) گرفته تا شرایط فرزند خواندگی (3) و اجاره اشیاء (4) و اشخاص(5) و غیره را تنظیم میکند, معهذا, بخش مهمی از این مواد قانونی واجد جنبه کیفری واجد جنبه کیفری است که نه تنها به تعیین مجازات برای بسیاری از اعمالی که امروزه نیز جرم شناخته میشوند پرداخته, بلکه بعنوان پاسدار و پامن اجرای کیفری بسیاری از اعمالی که در روزگار ما مجاز و یا فقط از ضمانت اجرای حقوقی برخوردارند مورد توجه قانونگذار قرار گرفته است.

کثرت مداخلات کیفری و وجود مجازاتهای بسیار شدید (بویژه اعدام) برای برخی از اعمالی که ظاهراً اهمیت زیادی ندارند را چگونه میتوان در قانون حمورابی توجیه کرد؟ در بادی امر شاید بنظر رسد که با توجه به این ضرب المثل مکتب کلاسیک که ترس از مجازات مقدمه شرافتمندی است بتوان وجود بیش از سی مورد مجازات اعدام در موارد موجود را توجیه نمود. مع الوصف, بنظر نگارنده وجود مجازاتهای شدید معلول امر دیگریست و آن عبارت از غیر الهی و غیر مذهبی بودن منبع مستقیم قوانین مذکور است: وقتیکه مقنن قوانین خود را بر مبنای وحی و مستند به دستورات خداوند ندانسته, خود را مبتکر قوانین خویش معرفی مینماید احتمال سر پیچی از مقررات آن از جانب افراد به مراتب بیشتر وجود داشته و طبیعی بنظر میرسد که با توجه به سطح فرهنگ مردم آن زمان تنها مجازاتهای سنگین, برای جرائمی هر چند کم اهمیت, میتوانسته موجبات ارعاب کسانی که بالقوه مستعد ارتکاب جرم بوده اند را فراهم ساخته و نظم جامعه را تضمین نماید.